第213节

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想到这里，王宵猎突然升起了一股斗志。只要自己做的是对的，纵然人们一时不理解，以后也会理解。如果官员不理解，那就教育。实在教育不了，他们就不要当官了嘛。总而言之，自己不妥协。

天命

徐才与同伴走进制置使司衙门，见没有人说话，自己也不由小心翼翼。到了后院，见一处新搭建的棚子，一群公吏在忙忙碌碌。

棚子里面，前面摆了一张桌子。桌子前面，是一排一排方桌，每张方桌后边放着一把交椅。桌子上面放着一个小牌，牌子上面写着名字。找到了自己名字，徐才小心坐了下来。

一个公吏在每张桌上放了茶杯，后边一个公吏提着热水冲了茶。徐才拿过茶杯看了看，里面冲的是上好的信阳毛尖，自己平时不待客都舍不得喝的那种。心道制置使司果然阔气，用这么好的茶叶。

过了一会，王宵猎带着陈与义和汪若海进来，在前面桌子坐了。

看了看众人，王宵猎道：“你们这些人是新近招进来，做的事情与别人不同。在我看来，你们做的是务虚的事情，其他官员做的则是务实的事情。不过，我听人有人讲，说你们都是闲职。”

说到这里，王宵猎笑了笑。道：“说你们是闲职是不对的。官府没有那么有钱，养这么多闲人。但你们做的事情，确实与一般的官员不同，这一点要讲清楚。”

“自古以来，中国政治就有一个传统，记史。古有柱下史、御史，现在也有起居舍人、起居郎。这是主要记载中央朝廷，特别是皇帝事务的。除此之外，还有记载民间事务的。不过，从秦朝时候起，对于民间事务就不重视，慢慢没有官员做这些事情。这怎么行呢？你们这些官员，就是特别招来，记录民间事务的。说起来，是一种史官。”

“各种官员考试，主管行政的主考《尚书》，兼考《礼记》、《春秋》；主管刑法的主考《春秋》，兼考《礼记》；主管礼法的主考《礼记》，兼考《尚书》、《诗经》。而你们主考《诗经》，兼考《春秋》。这一切都刚刚开始，会慢慢完善。很多人不清楚，我这里特别说明一下。”

“《诗经》是五经之首，重要性不言而喻。但《诗经》到底写了什么，说明什么问题，却一直众说纷纭。我们不管经学家们的争论，在我看来，《诗经》就是民间之史。让我们知道，那个时代除了朝堂大事，民间是什么样子。普通的百姓有什么样的情感，有什么向往，有什么希望，有什么不满。对于我们后人来说，《诗经》不只是文词优美，更重要的，是留下了那个时代的风貌。你们这些人，做的就是先秦时记《诗经》内容的那些官员的事。我希望你们能够做好，能够保存下这个时代的风貌。”

说到这里，王宵猎喝了口茶，没有说话。让下面的官员理一理思绪。

从先秦的《诗经》，到两汉魏晋的诗歌，到唐朝的曲子词，再到宋元的话本，到明清小说，这是一条发展脉络，是中国文人对民间历史的记述。而汉赋、唐诗、宋词，则是文人的表现形式。可以明显地看出来，从汉朝之后，朝廷对于这样的民间历史就不重视，没有专人去做了。

把明清小说放在汉赋、唐诗、宋词的后面是不对的，它们不属于一个系统。宋朝之后，如果说元曲还有一部分文人色彩，明清小说跟文人的关系就不大了。严格说来，小说家不算文人，他们只是读书识字写小说的。也正是如此，他们的作品，包含了最鲜活的民生。

前一世的经验，王宵猎知道，人民对于国家有多重要。一个国家的历史，如果缺少了鲜活的人民生活，也就缺失了一大部分。对于政权来说，必须要把这一部分补起来。

当然，设置这么一大群官员，不只是记录人民生活的。他们更重要的作用，是为政权提供权力的支撑。只有明确地知道人民想什么，才能知道政权要做什么。

政权与人民之间，就是这样一种关系。人民为政权提供权力的来源，政权教育、引导人民。人民思想的改变，促成政权的改革。这是一种相辅相成的关系，缺少了哪一面也不完整。

放下茶杯，王宵猎道：“天下的史，不只是朝堂上的史，还包括民间之史。没有民间之史，我们记的史就不完整。当然，你们的工作，不只是记民间之史，更重要的，是要了解人民的思想。人民的思想决定了我们应该怎么施政，官府怎么做好工作。你们是官府施政的思想来源，也是官府施政的反馈。官府只有与人民紧密地联系在一起，事情才能做得好。”

“我们古籍不多，虞唐夏商如何，许多事情说不清楚了。从周朝开始，说的是天子受天命，代天而牧民。天命是什么？先秦实际上讨论的不多。到了汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，其中的一个重要内容就是关于天命的。从天灾到人祸，从地震到童谣，直到谶纬，有一整套的理论。这套理论，从王莽代汉就受到冲击，后汉之后基本就失传了。到了我们这个时代，天命是什么？其实很模糊。但一个政权，不知道天命怎么行呢？作为掌权者，不能假借鬼神，妄称天命，欺骗人民。而是要用各种方法，知晓天意，使自己的施政合乎天命。除了记史，你们还一个重要职能，就是把天意找出来。”

“怎么找天意？这样做的来源，是《尚书、泰誓》中的一句话，天视自我民视，天听自我民听。既然天视即民视，天听即民听，那我们就要知道人民看到了什么，听到了什么，他们是怎么想的。那么天意是不是民意？不是的。如果这么简单，还要官府做什么？而是要知民意，从而知天命。到底怎么做，要从实践中来。事间没有什么事情，是在做之前就决定了结果的。你估计得再准，也只是大差不差。”

“招你们这些官员来，一是要记民间之史，二是要知民意。在知民意的基础上，我们进行分析，天命是什么。分析出天命来，政权依天命施政。而不是靠这个官员贤德，那个官员聪明来施政。官员是天命的执行者，所以官府的命令才有神圣性。”

说到这里，王宵猎笑了笑。对众人道：“鬼神之事，虚无而缥缈。有没有，我们不知道。既然不知道，怎么可能靠鬼神来猜测天命呢？天高高在上，到底什么样子，我们这些凡人是不知道的。不知道的事情不能去猜，一猜就错。而是要尽最大的可能，用我们能够想到的方法，去找出来。怎么找出来？最可靠的办法，就是人民。必须正确地认识人民，重视人民，才能摸到天命的头绪。”

“我们说的人民，是一个一个鲜活的百姓，但又不只是一个一个百姓。一个男人聪明勇敢，一个女人贤良美丽，接触的人都知道。他们结婚，组成一个家庭，这个家庭是什么样子，是不能够仅靠这个男人和这个女人的样子知道的。对于一个政权来说，天命大致也如此。我们不但要知道人民个人怎么想，还要知道家庭怎么想，宗族怎么想，各种集体怎么想。综合起来，才能理解天命。理解了天命，政权才能知道怎么施政。施政不是为了让人民个人满意，更不是为了让官员满意，而是合乎天命。”

先说我不知道

官有很多种做法。这位领导，是王宵猎惟一见过的，被所有人夸赞会做官的人。年纪轻轻，便就做到了副市级领导，前途光明。被下属赞扬称颂，被上级赏识，他自己也自视甚高。

所有的人中，只有王宵猎不认可这领导。那次开会，明显看得出来，他对工作完全不熟。是靠着自己的个人能力，给人造成一种假象。这种假象可以镇慑住绝大部分人，但骗不过王宵猎。

官要想做好，有各种各样的办法。有人靠本事，有人靠关系，有人靠人脉，有人靠秘书，还有人靠能力。领导的能力不用怀疑，除了王宵猎，所有人都夸，能力自然出众。

但是，这样的能力王宵猎不喜欢。为什么所有的人都夸，王宵猎不想明白。在自己的世界，不应该是这样的。王宵猎需要的，是不一样的官员。

王宵猎从来没有觉得世人皆醉我独醒，而是一直坚定认为，世上的人没有什么特别。记得前世考研究生的时候，王宵猎没有复习政治。只是每天买一份《参考消息》，然后闲时上网看一看新闻，最后考了八十稍多一点的分数。

政治没有特别地复杂，只要明白了其中的逻辑，什么事情都可以理出头绪来。领导就是这样。对于他来说，不管什么样的工作，都可以迅速理出里面的头绪，组织得井井有条。这不是能力吗？这当然是能力，而且是许多人可望而不可及的能力。

只是王宵猎的政治里，不需要这种能力。人或许就是这么奇怪，我能够做到的事情，就觉得没有什么了不起。特别是对于自己来说，不需要努力可以轻易做到，那更加不行。

理了理思绪，王宵猎道：“此次赌船一案，许多官员心中不满。有的人害怕，怕将来有一天自己也会这样被处理。有的人好心，觉得想的比我更加周全，这样做以后会吃苦头的。更多的人，则没有想这么多，只是觉得这不是官场上的通常做法，觉得我不会当官。”

说到这里，王宵猎笑了笑。道：“他们怎么想，是他们的事。但有一点可以确定，只要我还管着这一切，官场跟以前必然大不同。能够适应的，就一起走下。不能适应的，就及早分开。以后做官的人，要主动想清楚，自己能不通适应这种官场。如果不能适应，就及早辞职，不要闹到最后大家不好看。”

“跟你们说这么多，是让你们明白，以后的衙门跟以前不同。或者说，我们正做一件前人没有做过的、了不起的大事。许多以前的观念，心须改变。从哪里改，当然是要先从思想上改。”

“很多人认为，思想问题没什么好讲的。做官的人，哪个不明白？甚至有些人还很讨厌，觉得讲的人是看不起自己。但实际上，最容易出现的问就是在思想上面。”

“司马君实面圣时，曾经讲过一句话。宰相以道佐人主，安用例？苟用例，则胥吏矣！这句话对不对呢？是对的。不要说是宰相了，对于官员我们一般不要求用例。如果用例，就是吏的工作了。事情过去几十年了，司马光当宰相的时候，有没有实现国富民强？国泰民安？有没有四夷宾服？没有。那么问题出在哪里？我想最大的问题，是司马光懂道吗？”

这句话说完，下面的人被吓了一跳，不由议论纷纷。

赵构当政，认为宋朝之所以被金军攻破，新党改革造成的混乱是很大原因。他推崇元祐党人，理政用元祐法，提拔人才也喜欢偏元祐旧党的。王宵猎虽然没有正面支持新党，但看不起元祐党人。特别是元祐党人的精神领袖司马光，多次被当作反面典型来讲。

赵构对王宵猎的印象恶劣，是以两人对新党旧党的不同态度开始的。

王宵猎道：“道是什么？很多人觉得自己懂，说起来滔滔不绝，有一大套理论。但怎么用道指导我们的实际工作，就没有几个人能说明白了。坦白讲，一直到现在，这样的人我一个也没有见过。所以讲起当官，我总是从道讲起。”

“道是什么？老子说，道可道，非常道；名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼，此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

“我们是当官的人，所理解的道当然与老子不同。但原则上，不应该有太大的差别。道可道，非常道；名可名，非常名。这两句话，必须格外留意。后世讲《道德经》的人，经常要讲道是什么，从天地玄黄到世间百态，无所不包。好像老子讲不清楚，他就能讲清楚了。怎么可能呢？人在这个世界上，要学习知识，要先从说我不知道开始。”

“我记得第一次入学，跟蒙学先生学了一天，学会了三个字：一、二、三。下了学，很开心到父亲面前，说我学会一二三了。父亲让我写给他看。我便在地上划了几道杠，说这就是一、二、三字。父亲笑了笑道，那四怎么写？我想了想，便在地上划了四道杠，说是四。父亲笑笑，点了点头，什么也没说。”

“后来我才知道，四不是那么写的。当然，现在知道，四也可以那么写，只是不常用。我们学习很多知识，都是这样。学了一二三，就觉得自己也会写四了，甚至觉得能写五六七八九。小孩子难免是这个样子，明明学一点知识，就觉得什么都会了。过了小学，做大人了，就不能这样。”

很多学问，经常是这样。一开始学的时候，觉得自己学了很多，这学问什么都懂了。等到学得深了，才觉得这学问很难，怎么也学不会。

有一个西方的寓言故事，被人经常引用。说是一个大学问家，画了一个圆。说初学时，认识的是一个点，觉得什么都懂。等到学得多了，就成了一个圆，接触的未知更多。

这个故事被王宵猎记住，不是因为这个道理多么的深刻，而是很多人错。很多人讲的时候，会说初学的时候知识少，但未知的也少。等到学的知识多了，未知的也多了。怎么可能呢？学的知识多了，未知的当然少了，还会变多？明明是开始学的时候，未知的虽然多，但是接触的少。后边未知少了，但接触的多了。学了还会未知的更多，那学的是什么？